Mọi pháp hữu vi đều vô thường

 Trong triết học Phật giáo, pháp có nghĩa là sự vật, hiện tượng, quá trình, pháp hữu vi là do nhiều yếu tố hợp thành . Khi không còn là hữu vi nữa thì gọi là vô vi. Vô vi gồm niết-bàn, chân-như, trong đó chân-như là tối thượng, không sinh, không diệt và thường hằng. 

Từ đó suy ra, muốn một thứ gì tồn tại mãi, bền bỉ thì nó phải vô vi. Thứ đó con người không thể làm ra được, không sở hữu được mà chỉ có thể chứng - nghĩa là quan sát thấy - mà thôi. Khi chứng được vô vi, người ta sẽ thay đổi lối sống, không còn tham, sân, si nữa vì biết rõ những thứ hữu vi không bền vững nên cũng không cần giành giật để đạt được.

Chúng ta đi học khoa học cũng là để hiểu biết và khám phá chân lý của tự nhiên, tìm ra quy luật biếm đổi của sự vật, hiện tượng, cũng là tiệm cận con đường vô vi vậy. Cho nên phải chăm học, chứ lười, mải chơi thì chỉ sa vào những thứ hữu vi, ngắn hạn, ngu si mãi thôi.

Kể cả quá trình tư duy trong não chúng ta cũng là pháp. Điều đó có nghĩa là, suy nghĩ cái này quan trọng, cái kia hứng thú... cũng chỉ là các pháp hữu vi do duyên hợp mà thành, không phải nhất thiết đúng như thế. Tư duy phải phục vụ một nhiệm vụ nào đó, xong rồi thôi, không nên bám chấp mãi vào các ý tưởng lỗi thời.